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浅说八苦

发布时间:2013-12-31 10:52:26 浏览次数:996

 (一)指有情所受的八种苦恼︰即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次︰

(1)生苦(ja^ti-duh!kham%)︰指报分之时所产生的苦痛。《五王经》以识支到出胎为生,《涅槃经》则分为五位︰{1}初出是受胎之初,系识支之位;{2}至终是色心具足之时,系名色支之位;{3}增长是名色增长,为六入之位;{4}出胎;{5}种类生,指出胎后到老死之间,运运刹那新起,或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止,故称生苦。

(2)老苦(jara^-d.)︰指衰变时的苦痛。北本《涅槃经》卷十二将‘老’分成‘念念老’及‘终身老’,或‘增长老’及‘灭坏老’。‘念念老’是刹那生灭,指识支至老支之间的念念变迁;‘终身老’是一期生灭,指白发枯形色变之时。‘增长老’是指从少至壮念念增长;‘灭坏老’是指由壮至老念念灭坏。此二者是就前述的‘念念老’开衍而来。

(3)病苦(vya^dhi-d.)︰指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅槃经》卷十二云(大正12·435a)︰‘病谓四大毒蛇互不调适。’盖病有身病及心病二种。身病是色阴之病,乃四大不调所致,有因水风热产生,也有因杂病或容病等产生。若地大不调,则举身沉重;若水大不调,则举身胖肿;若火大不调,则举身蒸热;若风大不调,则举身倔强。所谓容病,是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等,一切心理上的苦恼。

(4)死苦(maran!a-d.)︰指五阴坏灭之苦,即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分‘寿命尽而福未尽’之死、‘福尽而寿命未尽’之死,以及‘福寿俱尽’之死三种。外缘死也细分‘非分自害死’、‘横为他所杀害’,及‘俱死’三种。

(5)爱别离苦(priyaviprayoge-d.)︰指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》云(大正14·796c)︰
‘何谓恩爱别苦?室家内外,兄弟妻子,共相恋慕,一朝破亡,为人抄劫,各自分张,父东子西,母南女北,非唯一处,为人奴婢,各自悲呼,心内断绝,窈窈冥冥,无有相见之期。’

(6)怨憎会苦(apriyasam!prayoge-d.)︰指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》云(大正14·796c)︰
‘世人薄俗,共居爱欲之中,共诤不急之事,更相杀害,遂成大怨,各自相避,隐藏无地,各磨刀错箭挟弓持杖,恐畏相见,会遇迮道相逢,各自张弓澍箭,两刀相向,不知胜负是谁,当尔之时,怖畏无量。’

(7)求不得苦︰全名为‘虽复希求而不得之苦’(yad api^cchaya^ paryes!ama^n!o na labhatetad api duh!kham%)。指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因果二者,因中有‘求离恶法而不得’,以及‘欲求善法而不得’二种;果中有‘求离苦事而不得’,以及‘欲求乐而不得’二种。又此苦果之事各有内外之别,人天之乐果及三涂之苦报等为内,资生眷属等为外。

(8)五盛阴苦︰经作五阴盛苦,新译作略说五取蕴苦(sam!ks!epen!a pan~copa^da^naskandha-d.)。‘五盛阴’与‘五取蕴’只是译语的差异,upa^da^na有盛、取、受等义,故旧译作五受阴,略称五阴、五蕴。即色、受、想、行、识五种。取、盛、蕴等都是烦恼的异名。盖五蕴生自烦恼,也常生烦恼,故五盛阴苦又称五阴苦。《四谛经》即用此略名。《大毗婆沙论》卷八十七则称作‘略说一切五取蕴苦’,并谓前七苦皆是有漏身所摄,故名。然古师以此‘五盛阴苦’具五阴炽盛之义,将‘盛’看作形容词,或解作‘贮蓄、容受’之义,与新译家之说不同。即《大乘义章》卷二所云(大正44·512c)︰‘五盛阴者,五阴炽盛,名五盛阴。阴盛是苦,就体立称,是故名为五盛阴苦。亦盛者,盛受之义。五阴之中,盛前七苦,是故名为五盛阴苦,若正应言五阴盛苦。’

此外,《瑜伽师地论》别出寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦,及诸在家者妻子等事损减生苦、诸出家者贪等烦恼增益生苦、饥俭逼恼所生苦、怨敌逼恼所生苦、旷野崄难迫近逼恼所生苦、系属于他所生苦、支节不具损恼生苦、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦等八苦。其中,前项第八之一类威仪多时住苦,是指以一定的威仪止住于多时之间的苦恼。后八苦因生自诸种损减逼恼的苦痛,违背损恼自己的身心,故总称为违害苦。

(二)指无色界的八苦︰出自《大藏法数》卷四十六。即无色界的四苦加无常、苦、空、无我,其中四苦指空处苦如疮、识处苦如痈、无所有处苦如病、非非想处苦如箭射入体。《法界次第初门》卷上之下云(大正46·673a)︰‘行者厌患无所有处想如痴,有想处如痈如疮。’

(三)指非想天的八苦︰出自《法华文句》卷六(上)。主要就‘非想非非想处’说明上述生、老、病、死等八苦。《法华文句》云(大正 34·77a)︰‘非想亦有八苦之火,心生异念名生苦,念念不住名老苦,行心扰扰妨定名病苦,退定是死苦,求定不得是求不得苦,求定不得必有于障,即是怨憎会苦,四阴心即五盛阴苦。’

◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第六四谛说〉(摘录)

首先我们必须正确地观察现实。若以崇高理想的眼光来看它,现实是不完美且充满了污染与苦恼。在迷界有关‘一切现实皆苦’这件事,已在四法印的一切行苦中说呶了。四谛说之苦,是具体的生、老、病、死四苦,再加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦成为八苦,就是通常所谓的四苦八苦。这些苦包括了前面所提到的苦苦、坏苦、行苦。

(1)生苦︰生不是‘生活’而是‘诞生’。生不是指由母胎产出之时,而是指母胎妊娠时的初刹那(结生)。总之,苦是因为轮回而生于生类中,因此,生苦和行苦可说是同样的含意。

(2)老苦、(3)病苦、(4)死苦︰据佛传记载,关于四门出游,释尊出家前,在游园途中,看见老人、病人、死人等等,感到生活之苦,就产生了出家的动机。老、病、死伴随着肉体上的苦痛,但不限于肉体的苦痛。因为老、病、死的缘故,强烈地感受到精神的苦恼,这种事是很多的。而由于老、病、死,将导致自己与家族生活不安,又因为恐惧地位、名誉、权力等的丧失,于是产生苦恼。而通俗的宗教,在于解除贫乏与病状,即与此有所关连。

(5)爱别离苦、(6)怨憎会苦︰与心爱的人生离死别、与嫌恶憎恨的人共同生活所产生的种种苦恼。若以自己为中心而起的爱憎执着之念,苦恼就极为激烈。宗教所要解决的争论,就是要去除前述的苦。

(7)求不得苦︰是不如意产生的苦。前述种种的苦,是所有欲望不得满足的苦。若有以自我为中心的无理欲望不能满足,苦恼就会产生。

(8)五取蕴苦︰经典说‘总之,五取蕴是苦’,此可概括前面七苦。众生若以‘自我中心’的心态去取执五蕴,则必一切皆苦。顺便提及,五取蕴苦旧译作五盛阴苦。现代日本,有人用五阴盛苦,这是错误的。并没有这种译语,应该改为五盛阴苦才是。

[参考资料] (一)《中阿含》卷七〈分别圣谛经〉;《大毗婆沙论》卷七十八;《大乘阿毗达磨杂集论》卷六;《佛本行集经》卷三十四;《瑜伽师地论》卷四十四;《增一阿含经》卷十七〈四谛品〉。